9 10 94 https://archivio.reclaim.hosting/files/original/8f74a203599c2824d1d13d64c5f086ba.pdf 4bc0f6659cbbad7729ff4acf16199744 PDF Text Text �UN PARCOURS LINGUISTIQUE: ses raisons Pour réaliser ce parcours linguistique en langue française, on a isolé dans chants et chansons un certain nombre de mots, dont la plupart sont simples et connus, mais il y en a aussi d’amusants ou de désuets, de classiques ou de modernes, de sérieux ou de bizarres, pour en faire une courte biographie. À la suite des textes et à leur traduction, vous trouverez donc, en bas de la page, une sorte de glossaire. Les mots qui le composent sont de petits “extraits” d’une langue qui traduit une culture extrêmement riche. Nous aimons penser que, vous aussi, poussés par une curiosité quelconque, vous vous aventurerez dans les pages d’un dictionnaire, ou trouverez le temps de flâner parmi les parterres littéraires de cette belle langue sœur. PSAUMES ET CHANSONS Actuellement, les versions italiennes des psaumes de la Réforme du XVI, XVII et XVIII siècle sont toutes hors du commerce, introuvables sinon dans certaines bibliothèques, pour la plupart étrangères, et en tous les cas, telles quelles, liturgiquement inutilisables. Il s’agit d’éditions imprimées à Genève, à Zurich ou dans les Grisons, destinées aux églises d’italiens exilés en Suisse ou d’évangéliques suisses de langue italienne. En Italie, seulement l’église vaudoise a utilisé le Salterio, comme les autres églises réformées d’Europe, jusqu’à quand, au XX siècle, il a été remplacé par le riche recueil d’hymne produit par le Risveglio. Cependant, le Salterio huguenot, avec les adaptations linguistiques nécessaires et indispensables, est de nouveau disponible en plusieurs langues, aussi en italien, grâce à l’initiative, à la compétence, à la passion et aux efforts d’Emanuele Fiume. Les psaumes proposés sont les psaumes de la Réforme protestante, qui fut une réforme générale de l’Eglise dans tous les aspects de sa vie et de sa mission. Mais la Réforme protestante est moins connue pour sa réforme liturgique : une réflexion nouvelle à propos de la nature, la signification et les formes du culte chrétien, son articulation, le rôle de la prédication, de la valeur des sacrements et de leur bon usage, des modèles de pitié personnelle et collective. C’est juste à propos de la réforme liturgique que le protestantisme a opéré un renouveau profond du chant communautaire : le Psaume a été ainsi, mis en vers pour en faciliter la mémorisation et mis en musique pour en permettre le chant collectif. UN PERCORSO LINGUISTICO: i motivi Per realizzare questo percorso linguistico in lingua francese, abbiamo isolato da canti e canzoni alcune parole, per lo più semplici e conosciute, ma anche divertenti o desuete, classiche o moderne, seriose o bizzarre, e ne abbiamo abbozzato una breve biografia. Oltre ai testi e alla loro traduzione, troverete quindi a piè pagina una sorta di glossario. Le parole che lo compongono non sono che piccoli “assaggi” di una lingua veicolo di una cultura straordinariamente ricca. Ci piace pensare che, spinti da una qualche curiosità, vi avventurerete a vagabondare, come abbiamo fatto noi, tra le pagine di un dizionario o a passeggiare tra le aiuole letterarie di questa nobile lingua nostra consorella. SALMI E CANZONI Attualmente, le versioni italiane dei salmi della Riforma del XVI, XVII e XVIII secolo sono tutte fuori commercio, introvabili se non in alcune biblioteche, per lo più estere, e comunque, così come sono, liturgicamente inutilizzabili. Si tratta di edizioni stampate a Ginevra, a Zurigo o nei Grigioni, destinate alle chiese di italiani esuli in Svizzera oppure di evangelici svizzeri di lingua italiana. In Italia soltanto la chiesa valdese ha adoperato il Salterio, come le altre chiese riformate d’Europa, fino a quando nel XX secolo è sostituito dalla ricca innologia prodotta dal Risveglio. In ogni caso, il Salterio ugonotto, con i dovuti e indispensabili adattamenti linguistici, è di nuovo disponibile in diverse lingue, anche in italiano, grazie all’iniziativa, alla competenza, alla passione e alle fatiche di Emanuele Fiume. I salmi proposti sono i salmi della Riforma protestante, che fu una riforma generale della chiesa in tutti gli aspetti della sua vita e della sua missione. La Riforma protestante è, però, meno conosciuta, per la sua riforma liturgica: un ripensamento a proposito della natura, del significato e delle forme del culto cristiano, della sua articolazione, del ruolo della predicazione, del valore dei sacramenti e del loro buon uso, dei modelli di pietà personale e collettiva. Proprio per quanto riguarda la riforma liturgica il protestantesimo ha operato un rinnovamento profondo del canto comunitario: il Salmo è stato, così, messo in versi per facilitarne la memorizzazione e messo in musica per consentirne il canto collettivo. �SALMO 46 (OMNES GENTES PLAUDITE MANIBUS) QUE TOUS LES HUMAINS FRAPPENT DANS LEUR MAINS Que tous les humains frappent dans leurs mains ! Che tutti gli uomini battano le mani! Que tous, en ce jour, viennent tour à tour Che tutti, in questo giorno, vengano uno ad uno D’un chant solennel louer l’Eternel ! A lodare l’Eterno con un canto solenne! C’est le Dieu 1 des cieux qu’on craint en tous lieux, È il Dio dei cieli che si teme in ogni luogo, Il grande Re che può fare, quando vuole, Le grand Roi qui peut faire, quand il veut, Tremare al suono della sua voce i più potenti re! Trembler à sa voix les plus puissants rois ! Peuples, le voici qui se montre ici : Joignez à la fois vos cœurs et vos voix ; Allez au-devant du grand Dieu vivant ! Chantez donc, chantez ses rares bontés ; D’un cœur plein de foi chantez ce grand Roi, Le vrai le seul Dieu qui règne en tout lieu. Popoli, ecco chi si mostra qui: Unite allo stesso tempo i vostri cuori e le vostre voci; andate in contro al grande Dio vivente! Cantate, quindi, cantate le sue rare bontà; Con il cuore pieno di fede cantate il grande Re, Il vero, il solo Dio che regna in tutti i luoghi. (Melodia Ginevra 1551) PUISQU’EN TOI GIT PERFECTION Puisqu’en toi git perfection 2 d’amour vraie et sans Poiché in te giace la perfezione d’amore vero e Fiction qui seule nous peut enflammer, Senza finzione, che solo noi può infiammare, O Seigneur je te veux aimer. Oh Signore io voglio amarti. Pourra donc ta bénignité, ton amour, ta grande Charité, bouche dire et langue exprimer ? O Seigneur je te veux aimer. Potrà quindi la tua bocca dire e la tua lingua Esprimere la tua benignità, il tuo amore, la tua Grande carità? Oh Signore io voglio amarti. Donc Seigneur, par ta grande bonté, plaise-toi à ta Volonté mes désirs du tout conformer : O Seigneur je te veux aimer. Quindi Signore, per la tua grande bontà, ti piaccia Conformare del tutto i miei desideri alla tua Volontà: Oh Signore io voglio amarti. (Didier Lupi 1548) 1 Dieu: La parola Dieu, che in italiano si traduce con Dio, deriva dall’antica lingua ariana div, termine che indicava la luce, ciò che splende. È da questo termine antico che deriva il termine latino che ha dato vita, attraverso il suo sviluppo, alla parola nelle diverse lingue di origine latina. È curioso notare come anche in latino vi fosse una vicinanza linguistica tra il termine che indicava la divinità e la parola che indicava la presenza di luce: in latino Deus voleva dire Dio e dies voleva dire giorno, cioè la parte della giornata caratterizzata dalla luce. Ancora adesso, Dio è collegato sovente alla luce, in quanto colui il quale illumina il creato e gli dona forma ed esistenza attraverso la sua stessa Essenza che è Luce, salvandolo dalle tenebre del nulla. 2 perfection: s. f. Il termine francese perfection deriva dal latino perfectio, perfectionis, derivante da perficĕre, parola che in latino aveva il significato di compiere, completare, terminare e perfezionare, ma anche istruire, educare e digerire. Il concetto filosofico della perfectio, che ha portato al significato attualmente attribuito al termine, corrisponde a quello greco della teleios: il termine greco indicava la grandezza concepita come totalità non mancante di alcuna parte, quanto l'essenza della realtà del tutto conforme alle esigenze della propria natura. Questa stessa definizione sarà poi ripresa dai filosofi Kant, dal filoso Descartes e Spinoza, che contribuirono a perfezionare il significato del termine. Attualmente il termine perfetto identifica un oggetto o una persona che non ha alcun mancamento. �SALMO 130 (DE PROFUNDIS CLAMAVI AD TE DOMINE) DU FOND DE MA PENSÉE Du fond de ma pensée, au fond de tous ennuis Dal fondo dei miei pensieri, al fondo di tutti i miei À toi s’est addressée 3 ma clameur jour et nuit Problemi, a te è indirizzato il mio clamore giorno e Entends, entends ma voix plaintive Seigneur Notte, ascolta, ascolta la mia voce lamentosa Il est saison ton oreille ententive soit à mon oraison. Signore, è tempo che il tuo orecchio attento ascolti la mia preghiera. (Orlando di Lasso 1532-1594) Au joly 4 jeu du pousse avant, Il fait bon jouer. AU JOLY JEU DU POUSSE AVANT Al bel gioco del “pousse avant”, è divertente giocare. L'aultrier m'aloys esbaloyer, Je rencontray la belle au corps gent, Soubzriant doulcement, la vois baiser. Elle en fait doute, mais je la boute, Laissez, laissez, laissez trut avant. L'altro giorno sono andato a vedere cosa trovavo, Ho incontrato una ragazza molto bella. Sorridendo dolcemente sono andato a baciarla. Era esitante, ma l'ho pressata, Forza, forza, andiamo via. Au joly jeu… Al bel gioco… Pour ung reffuz me fault laisser, Propos luy tins amoureusement, Soubzriant doulcement, la vois baiser. Elle riotte, dance sans note. Laissez, laissez, laissez trut avant. Per un rifiuto bisognerebbe lasciare. Le ho parlato con amore. Sorridendo dolcemente sono andato a baciarla. Rideva e ballava senza musica. Forza, forza, andiamo via. Au joly jeu… Al bel gioco… (Clément Janequin 1485-1558) 3 addressée: v.tr. Il termine francese adresser, che significa indirizzare, rivolgere, deriva dal termine del francese antico adrecier, che aveva il significato di dirigere. Però, il compositore del salmo scrive il termine diversamente da come lo conosciamo noi oggi: infatti, già intorno al 1170 il termine era caratterizzato da una doppia ortografia che mostrava l’aggiunta della consonante occlusiva alveolare d, che troviamo ancora in alcuni scritti del XVI secolo di Montaigne: Puis addressant son propos à son oncle… 4 joly: Il termine francese joli deriva dall’antico francese jolif, lingua nella quale la parola aveva il significato di allegro, bello. Il termine ha origine dal vecchio norreno jôl, lingua parlata da alcune popolazioni vichinghe che intorno al IX e X secolo invasero in nord della Francia, raggiungendo successivamente la Normandia. Il termine sembra, inoltre, essere calcato sull’arabo jaly, termine che indicava qualcosa di brillante. �CHANTEZ À DIEU CHANSON NOUVELLE Chantez à Dieu chanson nouvelle, Cantate a Dio un canto nuovo, Il vous faut en lui réjouir. In lui dovete rallegrarvi. Faites donc sa louange belle Portate a lui una bella lode 5 En l’eglise des bons ouïr. Nella chiesa dei buoni uditori. Israël sans cesse prenne sa liesse Au Dieu qui l’a fait. Sus Sion qu’on voie tes fils mener Joie en leur Roi parfait. Israele senza tregua mostra la sua gioia Al Dio che l’ha creata. È a Sion che si vedono i tuoi figli condurre Gioia nel loro Re perfetto. Louez tous son nom, sa hautesse, Au son de flute et de tambour, Et sur la harpe chanteresse Chantez lui psaumes chacun jour. Lodate tutti il suo nome, la sua altezza, Al suono di flauto e di tamburo, E sopra l’arpa canterina Cantate a lui salmi ogni giorno. Car l’Eternel aime la gent Qui le clame son Roi, son appui, Voire et glorifie, l’humble Qui se fie et s’attend à lui. Perché il Signore eterno ama la gente Che lo proclama il suo re, il suo sostegno, Desiderio e gloria, l’umile Che si fida e si affida a lui. (Didier Lupi 1548) 5 eglise: s.f. Il termine église deriva dal latino ecclesia, semplice trascrizione del termine di origine greca, che non è stato cambiato dai latini proprio al fine di salvaguardare il suo significato originale: il termine greco ecclesia traduceva originariamente l’espressione biblica qahal yahvé, ovvero popolo di Dio. I cristiani di lingua anglosassone, al contrario, hanno adottato più tardi un termine della lingua popolare: per questo in italiano troviamo chiesa, in francese église, in spagnolo iglesia, mentre in inglese troviamo church e in tedesco Kirche. �SALMO 134 BENISSONS DIEU LE SEUL SEIGNEUR Bénissons Dieu le seul Seigneur 6, Benediciamo Dio il solo Signore Nous qu’il choisit pour serviteurs, Noi che lui ha scelto come servitori, Levons nos mains dans sa maison, Alziamo le mani nella sua casa, Pour bénir et louer son nom. Per benedire e lodare il suo nome. Ne cessons pas de le prier, Demandons pour le mond’entier, Pour tous ceux qui le chercheront, La paix qui nous vient de Sion. Non smettiamo di pregarlo, Chiediamo per il mondo intero, Per tutti coloro che lo cercheranno, La pace che viene a noi da Sion. Gloire à Dieu notre Créateur, Gloire à l’Esprit consolateur, Au Fils unique Jésus 7 Christ, Au Dieu sauveur qui nous bénit. Gloria a Dio nostro Creatore, Gloria allo Spirito consolatore, Al Figlio unico Gesù Cristo, Al Dio salvatore che ci benedice. (Claude Goudimel 1514-1572) 6 Bénisson Dieu le seul Seigneur: Questo salmo francese è stato ripreso nel 1551 E. Aime che ne ha creato una versione italiana: Fratelli, insieme d’un sol cuor, Vogliamo tutti celebrar La gran potenza del Signor, La sua gloria magnificar. Nel tempo suo le mani alziam E confessiam ch’Egli è il Signor; In cielo e in terra a Lui cantiam, Esultanti e gioiosi ognor. Dio l’amor suo ci rivelò; Noi siamo il gregge suo quaggiù, Il popol ch’Egli riscattò, Che sol vive per sua virtù. 7 Jesus: Il nome Jésus, in italiano Gesù, è l'adattamento del nome aramaico Yeshu'a, passato in greco biblico come Iesous e in latino biblico come Iesus; si tratta di una tarda traduzione aramaica del nome ebraico Yehoshu'a, ovvero Giosuè, nome composto da Yehowa, ovvero Dio, e Hoshea, salvezza, portando quindi il significato di "Dio è salvezza". Questo nome è noto a livello internazionale per essere stato portato da Gesù Cristo, figura centrale del Nuovo Testamento, ritenuto figlio di Dio dai cristiani e importante profeta anche dai musulmani. All'epoca dei primi cristiani il nome era poco usato, poiché era giudicato irriguardoso; questa tradizione è rimasta in diversi paesi, inclusa l'Italia, dove però sono diffuse alcune forme diminutive, considerate più rispettose. In altri paesi invece il nome gode di buona diffusione, come quelli ispanofoni, dove si trova nella forma Jesús. �HELLAS MON DIEU Hellas mon Dieu, ton ire s’est tournée, Ahimè mio Dio, la tua ira si è girata, Vers moy ton serf, qui me poursuit sans cesse. Verso di me il tuo servo, e mi perseguita senza La peur que j’ay faict que l’ame estonnée, Tregua. La paura che ho rende l’anima sbigottita, Donne à mon cueur une éxtrème destrésse. Dona al mio cuore un po' di calma. Le sens me fault et vertu me délaisse. Il senso mi fugge e la virtù mi abbandona. Toujours estant douleur devant mes yeulx 8. Je te réclame et appelle en tous lieux, Pour mettre fin à l’ennuy qui me poingt. Si tu ne veult, hellas m’envoyer myeulx au moins, Mon Dieu, ne m’abandonne point. Permane sempre dolore davanti ai miei occhi. Io ti reclamo e ti chiamo in ogni luogo, Per porre fine alla tristezza che mi colpisce. Se non vuoi, mandami almeno qualcosa di meglio, mio Dio, non abbandonarmi. (Clément Janequin 1485-1558) Tant que vivray en âge florissant Je servirai d’amours le Dieu puissant En faictz, en ditz, en chansons et accords. Par plusieurs fois m’a tenu languissant Mais après deuil m’a faictz réjouissant Car j’ay l’amour de la belle au gent corp. Son alliance c’est ma fiance Son coeur est mien le mien est sien. Fide tristesse vive liesse Puisqu’en amour j’aiy tant de bien. Tant que vivray en âge florissant Je servirai le Seigneur tout puissant En faictz, en ditz et chansons par accords. Le vil serpent m’a tenu languissant Mais Jésus Christ 9 m’a fait réjouissant En exposant pour moy son sang et corp. Son alliance c’est ma fiance Il est tout mien je suis tout sien. Fide tristesse vive liesse Puisqu’en mon Dieu a tant de bien. TANT QUE VIVRAY Finché vivrò nel fiore degli anni, Servirò il potente Dio d’amore, Con azioni, parole, canzoni e armonie. Per molte volte mi ha fatto languire, Ma dopo il dolore, mi ha reso felice, Perché ho l’amore di una bella fanciulla. Il suo anello è la mia speranza, Il suo cuore è mio, il mio è suo. Via la tristezza viva la gioia Poiché nell’amore io trovo molto bene. Finché vivrò nel fiore degli anni, Io servirò il Signore che tutto può, Con azioni, parole, canzoni e armonie. Il vile serpente mi ha tenuto nel languore Ma Gesù Cristo mi ha reso felice Esponendo per me il suo sangue e il suo corpo. Il suo anello è la mia speranza, Il suo cuore è mio, il mio è suo. Via la tristezza viva la gioia Poiché nell’amore io trovo molto bene. (Claudin de Sermisy 1490 – 1562) 8 yeulx: s.m. Il termine francese yeux, al singolare oeil, viene dal sanscrito aksa, riadattato dalla lingua greca in ops e ripreso e trasformato poi dal latino in ocus, oculus. Il termine aksi, plurale di aksa, indicava con il sanscrito la luna ed il sole, ma indicava anche lo sguardo delle donne. Il termine, originariamente, indicava una qualsiasi apertura prima ancora di designare questo organo del corpo umano. È molto curioso notare come il termine è presentato in questo salmo con l’aggiunta di una consonante laterale bilabiale l; questo perché verso il XIII secolo, quando si è iniziato a scrivere testi in lingua proto-francese, che fino a quel momento era stata una lingua di trasmissione orale, la vocale u e la consonante v erano rappresentate dal solo grafema u; per differenziare, quindi, il suono vocalico da quello consonantico si iniziò a scrivere una consonante successiva alla u per indicarne il suono vocalico. 9 Christ: Il termine Christ, in italiano Cristo, dal greco Khristós, è la traduzione greca del termine ebraico masiakh, dal quale proviene l'italiano Messia, che significa unto. Il significato di questo titolo onorifico deriva dal fatto che nell'antico Medio oriente re, sacerdoti e profeti venivano solitamente scelti e consacrati tramite l'unzione con oli aromatici. �SALMO 129 (SAEPE EXPUGNAVERUNT ME A JUVENTUTE MEA) DÈS QUE MA FOI T’A CONNU ET SERVI Dès que ma foi t’a connu et servi Da quando la mia fede ti ha conosciuto e servito Permets, Seigneur, que ton peuple le dise. Permetti, Signore, che il tuo popolo lo dica. De tous côtés mon cœur fut assailli Da ogni parte il mio cuore fu assalito Sans que jamais l’épreuve me détruise. Senza che la prova mi abbia mai distrutto. De tant de coups mon dos fut lacéré, Mais il resu les soins 10 de ta tendresse. Mon dos ressemble à un champ labouré, Mais ces bourreaux, tu les as mis en pièces. Da tanti colpi la mia schiena fu lacerata, Ma ha ricevuto le cure della tua tenerezza. La mia schiena sembra un campo arato, Ma quei carnefici, tu li hai fatti a pezzi. (Melodia Ginevra 1551) 10 soins: s.m. Il termine francese soin deriva dal francese antico soign, parola antica che ha avuto molto probabilmente origine dal verbo soigner, parola derivante dal vieux-francique (lingua di origine germanica parlata dalla popolazione franca) che indicava il bisogno. In realtà, il termine potrebbe anche aver avuto origine dal termine di origine latina somniare, che indicava proprio l’atto di curare qualcuno. �SALMO 74 (UT QUID DEUS REPULISTI IN FINEM?) POURQUOI SUR NOUS S’ACHARNE TA RANCOEUR ? – FAUT-IL O DIEU QUE NOUS SOYONS ÉPARS Faut-il o Dieu que nous soyons épars 11, È necessario, oh Dio, che noi siamo sparsi, Et que sans fin la colère enflammée E che senza fine la rabbia infuocata Jette sur nous une épaisse fumée, Getti su di noi un fumo denso, Sur nous, Seigneur, le troupeau de tes parcs ? Su di noi, Signore, il gregge dei tuoi parchi? Ah ! Souviens-toi d’un peuple racheté, Qui, de tout temps, t’échut comme en partage, Et du saint mont 12 qui fut ton héritage, Que l’on a vu par toi-même habité. Ah! Ricordati di un popolo redento, Che da sempre ti viene come in condivisione, E dal monte santo che fu la tua eredità, Che abbiamo visto da te stesso abitato. Hâte tes pas, viens confondre à jamais Des ennemis les troupes infidèles, Dont la fureur et les mains criminelles Ont tout détruit dans ton sacré palais. Affretta i tuoi passi, vieni a confondere per sempre Le truppe infedeli dei nemici, Di cui la furia e le mani criminali Hanno distrutto tutto nel tuo palazzo sacro. Où tes haut faits jadis furent chantés, Ces malheureux, ces peuples exécrables, Remplissent l’air de leurs cris effroyables ; C’est là qu’ils ont leurs étendards plantés. Dove i tuoi alti fatti furono un tempo cantati, Questi disgraziati, questi terribili popoli, Riempiono l’aria delle loro grida spaventose; È lì che hanno piantato il loro stendardo. (Melodia Ginevra 1562) 7 11 Faut-il o Dieu que nous soyons épars: Nel 1562 è stata scritta una versione di questo salmo in italiano: Perché, Signore, il popol tuo dovrà Vive disperso, sempre travagliato? Ed il tuo gregge stanco e tormentato Dal tuo rigor chi mai difenderà? Abbi, Signor, del popol tuo pietà, Che tu eleggesti per il tuo servizio; T’offre e il suo cuore in santo sacrifizio: Salvalo ancora nelle avversità! Quanti nemici irromperanno ancor Con rabbia ceca e mano criminale? A liberarci niuna forza vale; I figli tuoi risparmia Tu, Signor! 12 saint mont: Utilizzando queste parole lo scrittore di questo salmo si riferisce, molto probabilmente, al Monte Sinai. Il monte Sinai, solitamente identificato col Monte Oreb, è il luogo in cui, secondo il Libro dell'Esodo nella Bibbia, Mosè fu chiamato da Dio attraverso il rovo ardente e molti anni dopo ricevette le tavole della legge del decalogo. �SALMO 68 (EXURGAT DEUS, ET DISSIPENTUR INIMICI EJUS) QUE DIEU SE MONTRE SEULEMENT Que Dieu se montre seulement, Che Dio si levi Et l’on verra dans le moment E noi vedrem Dieu maitre de la place, I suoi nemici dileguar, Le camp des ennemis épars, Abbandonare il campo, Épouvantés de toutes parts E quei che l’odian, Fuira devant sa face. Tutti insiem del suo cospetto al folgorar, On verra tout ce camp s’enfuir, Fuggenti senza scampo Comme l’ont voit s’évanouir Noi li vedremo allor fuggir Une épaisse fumée ; Sì come vedesi svanir il fumo a una ventata; Et comme fond la cire au feu Qual cera innanzi a un gran calor, Ainsi des méchants devant Dieu Degli empi in vista del Signor La force est consumée. La forza è consumata. En la présence du Seigneur, Les justes chantent son honneur, Sa bonté, sa puissance ; Et tel est leur ravissement, Qu’ils font paraitre hautement Leur joyeuse espérance. Venez louer tout d’une voix 13, Le Dieu des cieux, le Roi des rois En sa gloire immortelle ; Car sur la nue il est porté Et d’un nom plein de majesté, L’Eternel il s’appelle ! Mentre in presenza del Signor I giusti lodan il suo onor, Sua forza e sua saggezza, E con un lieto e santo ardor Fan risuonar d’un solo cuor La loro contentezza! Dei Re dei re, Signor del ciel, Or cantiam ognun con nuovo zel Il provvido governo; Ché sulle nubi egli si sta Con gran potenza e maestà; É il nome suo l’Eterno. (Claude Goudimel 1514-1572) (Innario Cristiano 1969) 13 voix: s.f. Il termine francese voix deriva dal latino vox, vocis e il termine lo troviamo già nel XI secolo nella sua forma arcaica volz. È molto interessante notare come il radicale latino voc, che ha dato vita al termine italiano voce, non abbia influenzato l’ortografia del termine francese, dando però vita a tutti i termini coltivati che si riferiscono ad essa: l’aggettivo vocal, il nome vocalise, l'avverbio vocalement e il verbo vocaliser. La stessa cosa è successa per molte altre parole anche in Italia: ad esempio è entrato a far parte del linguaggio comune il termine guerra (in francese guerre), derivante dal germanico werra (che ha portato anche alla nascita della parola inglese war), ma il termine di origine latina bellum lo ritroviamo ancora in termini più ricercati, come bellico (a scopo bellico, conflitto bellico, ordigno bellico…). �SALMO 149 (CANTATE DOMINO) CHANTEZ À DIEU Chantez à Dieu chanson nouvelle Un canto nuovo a Dio cantate Et sa louange solemnelle. E le sue lodi celebrate Des bon parmi la compagnie, Nell’assemblea a lui fedele Maintenant soit ou y e. Del popol d’Israele. Israel 14 s’esgay’en son coeur I suoi figli loderan, Con la musica intoneran De l’Eternel son Createur, Le loro voci in lieto cuor Et d’un tel Roy soyent triumphans, Al loro Salvator. De Sion les enfants. (Jan Pieterszoon Sweelinck 1591-1652) (E. Fiume 1993) BELLE QUI TIENS MA VIE Belle, qui tiens ma vie captive dans tes yeux, Bella, che tieni la mia vita prigioniera nei tuoi Qui m'a l'âme ravie d'un souris gracieux, Occhi, che mi ha incantato l’anima con un sorriso Viens tôt me secourir, ou me faudra mourir. Grazioso, vieni a soccorrermi presto, o morirò. Pourquoi fuis-tu, mignarde, si je suis près de toi ? Quand tes yeux je regarde, je me perds dedans moy, Car tes perfections changent mes actions. Perché fuggi, leziosa, se sono accanto a te? Quando guardo i tuoi occhi, mi perdo dentro me, Perché le tue perfezioni cambiano le mie azioni. Approche donc, ma belle, approche-toi mon bien. Ne me sois plus rebelle 15, puisque mon cœur est tien, Pour mon mal appaiser, donne moy un baiser. Avvicina quindi, mia bella, avvicinati bene a me. Non essermi più ribelle, poiché il mio cuore è tuo, Per placare il mio male, dammi un bacio. (Thoinot Arbeau 1519-1595) 14 Israel: Il documento più antico su cui appare la parola Israele è la cosiddetta "Stele di Merenptah", una stele risalente al 1209-1208 a.C. circa che documenta le campagne militari nella terra di Canaan del Faraone della XIX dinastia. La stele parla di Israele come di uno tra i tanti popoli di pastori-nomadi della regione, piuttosto che di una nazione bene organizzata. Il nome Israele viene citato anche nel Libro della Genesi, dove viene raccontato l'episodio in cui Dio cambia il nome a Giacobbe, chiamandolo, per l'appunto, Israele. Da lui, di fatto, prendono il nome la nazione e il popolo di Israele. L'etimologia del nome è molto discussa: viene generalmente ricondotto all'ebraico Yisra'el, composto da Sara o Sciarah, che significa lottare, ed El, ovvero Dio, nomi che portano alla nascita del significato del nome Israele: colui che combatte con Dio. Un'interpretazione comune, invece, fa derivare il nome dal soprannome di Giacobbe, in quanto Israele sarebbe il diminutivo di Eretz Yisrael, che avrebbe, dunque, il significato di Terra di Giacobbe. Infine, secondo quanto riportato dalla Bibbia di Re Giacomo, il nome potrebbe derivare dal sostantivo sur, ovvero principe, determinando dunque il significato di Principe di Dio. 15 rebelle: s.m. Il termine rebelle, in italiano ribelle, deriva dal latino rebellis, derivante dal latino rebellare, verbo che indicava l’aione di riprendere la guerra, essendo infatti composto dal prefisso re, che indica la ripetizione di un’azione, e bellare, ovvero (da bellum) fare la guerra. Nell’antichità il termine indicava, infatti, coloro che dopo essersi arresi o dopo essere stati sconfitti in battaglia si sollevavano in armi contro i vincitori; successivamente, per estensione, questa parola ha iniziato anche a riferirsi a quei cittadini che si sollevavano contro un’autorità legittima del proprio paese. �SALMO 42 (QUEMADMODUM DESIDERAT CERVUS) AINSI QU’ON OIT LE CERF BRUIRE Ainsi qu’on oit le cerf bruire, Come cerva assetata brama l’acqua d’un ruscel, Pourchassant le frais des eaux : l’alma afflitta e contristata desioso volgo al ciel. E ti cerco, o Dio d’amor e ti narro il mio dolor, Ainsi mon cœur qui soupire, ed aspetto la parola che rigenera e consola. Seigneur, après tes ruisseaux, Va toujours criant, Ma tu tardi e allor mi chiede dei nemici tuoi lo Suivant le grand Dieu vivant. stuol: “A che vale la tua fede? Il tuo Dio ti lascia Hélas ! Donques quand serace sol!” ed il dubbio, notte e dì, in me penetra così, Que verrai de Dieu la face ? che resister più non giova al torrente della prova. Tous les grands flots de ton onde Par-dessus moi ont passé, O mio cuor, non dubitare, ma confida nel tuo re! Mais sur un point je me fonde Quand’ei sembra più tardare, non temere: egli è con Que n’étant plus courroucé. te. L’ora attesa al fin verrà che vittoria ti darà, e De jour tes biens m’envoieras, all’Iddio tre volte santo leverai di lode un canto. De nuit 16 chanter me feras, Priant d’une ame ravie, Toi seul auteur de ma vie. (Claude Le Jeune 1530-1600) (Innario Cristiano 1969) BONJOUR, MON COEUR Bonjour, mon cœur, Buongiorno, mio cuore, Bonjour, ma douce vie, Buongiorno, mia dolce vita, Bonjour, mon œil, Buongiorno, mio occhio, Bonjour, ma chère amie ! Buongiorno, mia cara amica! Hé ! Bonjour, ma toute belle 17, Eh! Buongiorno, mia bella, Piccola mia. Ma mignardise. Buongiorno, mia delizia, amore mio, Bonjour, mes délices, mon amour, Mia dolce primavera, mio dolce fiore nuovo. Mon doux printemps, ma douce fleur nouvelle. Mio dolce piacere, mia dolce colombella, Mon doux plaisir, ma douce colombelle, Mio passerotto, mia dolce tortora! Mon passereau, ma gente tourterelle ! Buongiorno, mia dolce ribelle. Bonjour, ma douce rebelle. (Orlando di Lasso 1532 – 1594) 16 nuit: s.f. Il termine francese nuit deriva dall’antico francese noit, derivante a sua volta dal termine latino noctem. Il termine della lingua latina deriva quindi dal termine indoeuropeo nokts (essendo questa la lingua madre che ha dato origine, tra le altre, alla lingua latina). Il termine latino, nel corso del tempo, si è sviluppato quindi nelle diverse lingue romanze (ovvero di derivazione latina) portando alla nascita del francese nuit, dell’italiano notte, dello spagnolo noche e del portoghese noite; in realtà, il termine latino è arrivato anche ad influenzare le lingue di derivazione germanica che hanno ripreso la parola di derivazione latina germanizzandola, per questo comunque troviamo in inglese night, in tedesco Nacht e in svedese natt. 17 belle: s.f. Il termine belle, al singolare bel, in italiano bello, deriva dal latino bellus. È interessante notare come il bellus latino non avesse il significato, che noi attualmente abbiamo assegnato alla parola, di pulcher o di formosus: nell’antica Roma bellus era un termine affettuoso, famigliare, prossimo al nostro carino, scaturito come diminutivo da bonus, cioè buono. Ci troviamo, quindi, in una situazione di confusione genetica fra questi due concetti, che spesso si sovrappongono, portando la parola ad essere un iperonimo, ovvero porta il termine a diventare un’unità lessicale di significato più generico ed esteso rispetto ad una o più altre unità lessicali che sono in essa incluse (es: fiore come iperonimo, poiché contiene in sé tulipano, garofano, rosa…). �QUAND JE BOIS DU VIN CLAIRET Quand je bois du vin 18 clairet, Quando bevo del vino leggero, Ami tout tourne, tourne, tourne, tourne... Amici tutto gira, gira, gira, gira… Aussi désormais je bois Ormai anche io bevo Anjou ou Arbois. Anjou o Arbois. Cantiamo e beviamo: Chantons et buvons : Facciamo la guerra a questa bottiglia! À ce flacon faisons la guerre ! Cantiamo e beviamo Chantons et buvons Amici miei; beviamo quindi! Mes amis ; buvons donc ! Questo grasso prosciutto De ce gras jambon Mangiamo per dimenticare le nostre pene! Mangeons pour oublier nos peines ! Questo grasso prosciutto De ce gras jambon Amici miei, mangiamo quindi! Mes amis, mangeons donc ! Cantiamo e beviamo: Chantons et buvons : Viva l’amore e la bottiglia! Vive l'amour et la bouteille ! Cantiamo e beviamo Chantons et buvons Amici miei, beviamo quindi! Mes amis, buvons donc ! (Anonimo 1530) 18 vin: s.m. Il termine francese vin, in italiano vino, ha un'origine molto antica e sulla sua etimologia gli studiosi sono in disaccordo: secondo una delle teorie più diffuse deriverebbe dal sanscrito vena, termine formato dalla radice ven, che significa amare, non a caso, dalla stessa radice deriva Venus, Venere; secondo un’altra teoria deriverebbe dall’antico ebraico iin che, attraverso il greco oinos, sarebbe arrivata ai latini; altri linguisti, invece, sostengono che da una radice sanscrita vi, che significherebbe attorcigliarsi, deriverebbe la parola vino, cioè il frutto della pianta che si attorciglia. I linguisti sono, però, d’accordo nel definire la parola vino di origine indoeuropea. In ogni caso, questo termine è una di quelle parole che i linguisti sogliono definire “viaggiante”, “fluttuante”, ciò in relazione alla notevole diffusione nel corso dei millenni attraverso popoli e lingue diverse. Per questo, ad esempio, troviamo la parola ittita wiyan, che ha lo stesso etimo del proto-semitico wyn, dell’antico arabo wayn e del georgiano gwino. Si tratta, di fatto, di collegamenti orizzontali, cioè prese in prestito da una lingua ad un’altra; il più delle volte questi imparentamenti avvengono quando un gruppo sociale trasmette ad un altro delle innovazioni. �RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI E SITOGRAFICI: - Dictionnaire Larousse de la langue française en ligne - Dizionario francese-italiano Boch - Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales - Le Littré en ligne - Innario Cristiano, Claudiana, 2000 - I Salmi della Riforma, a cura di E. Fiume e D.C. Iafrate, Claudiana, 1999 ASSOCIAZIONE MUSICAINSIEME Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca Via Roma 41 Luserna San Giovanni – 10062 – To Tel. 0121 902734 – Fax. 0121 396699 Cell. 3357827403 – www.assmusicainsieme.it � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Psaumes et Chanson - Programma di sala Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Programma di sala del concerto "Psaumes et Chanssons" volto all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://archivio.reclaim.hosting/files/original/cc6b4e9ec580330281068a09f58ebb17.pdf c2facb108e9a17421ac062151bb05b17 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Brochure Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Brochure dei concerti volti all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://archivio.reclaim.hosting/files/original/066ad25790e0b60081104770603cdf42.pdf 3beec6fbfb8188d85ee5f00efc186fb4 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Locandina Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Locandina dei concerti volti all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://archivio.reclaim.hosting/files/original/1738a6e14eb00424a31d9d08a8462e43.pdf 835204c36e60049b035ca5f4c7916e4a PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Brochure Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Brochure dei concerti volti all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://archivio.reclaim.hosting/files/original/889364a82a5457b9f1613086339bfab0.pdf 534026e175ae523e9435da5ba4e7ed7f PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Locandina Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Locandina dei concerti volti all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://archivio.reclaim.hosting/files/original/c29e48a0233ae4775f45d81bc9fb2054.pdf 0dd9f5b91aed203386f87212d6542b86 PDF Text Text �UN PARCOURS LINGUISTIQUE: ses raisons Pour réaliser ce parcours linguistique en langue française, on a isolé dans chants et chansons un certain nombre de mots, dont la plupart sont simples et connus, mais il y en a aussi d’amusants ou de désuets, de classiques ou de modernes, de sérieux ou de bizarres, pour en faire une courte biographie. À la suite des textes et à leur traduction, vous trouverez donc, en bas de la page, une sorte de glossaire. Les mots qui le composent sont de petits “extraits” d’une langue qui traduit une culture extrêmement riche. Nous aimons penser que, vous aussi, poussés par une curiosité quelconque, vous vous aventurerez dans les pages d’un dictionnaire, ou trouverez le temps de flâner parmi les parterres littéraires de cette belle langue sœur. UN PERCORSO LINGUISTICO: i motivi Per realizzare questo percorso linguistico in lingua francese, abbiamo isolato da canti e canzoni alcune parole, per lo più semplici e conosciute, ma anche divertenti o desuete, classiche o moderne, seriose o bizzarre, e ne abbiamo abbozzato una breve biografia. Oltre ai testi e alla loro traduzione, troverete quindi a piè pagina una sorta di glossario. Le parole che lo compongono non sono che piccoli “assaggi” di una lingua veicolo di una cultura straordinariamente ricca. Ci piace pensare che, spinti da una qualche curiosità, vi avventurerete a vagabondare, come abbiamo fatto noi, tra le pagine di un dizionario o a passeggiare tra le aiuole letterarie di questa nobile lingua nostra consorella. A cheval des Alpes en quatre mots A cavallo delle Alpi in quattro parole Les chansons italiennes d’émigration datent souvent de plus d’un siècle, et les Italiens se souviennent d’avoir été un peuple d’émigrés. Aucun autre pays n’a connu un flux d’émigration constant et à long terme aussi important. Depuis 1879 et jusqu’au début des années 1980, plus de 27 millions de Transalpins ont quitté leur terre natale. Ces migrants se sont dispersés aux quatre coins du monde et notamment en France qui, après les Etats-Unis, représente leur principal lieu d’installation. Le canzoni italiane di emigrazione spesso risalgono a più di un secolo fa e gli italiani si ricordano d’essere stati un popolo d’emigranti. Nessun altro paese ha conosciuto un flusso d’emigrazione costante e a lungo termine così importante. Dal 1879 fino all’inizio degli anni 1980, più di 27 milioni di Transalpini hanno lasciato la loro terra natale. Questi migranti si sono dispersi ai quattro angoli del mondo ma specialmente in Francia che , dopo gli Stati Uniti, rappresenta la loro principale terra d’approdo. Aujourd’hui, les Italiens résidant en France (environ 375.000 personnes) sont très bien intégrés mais ce ne fut pas toujours le cas, il y eut le temps des « macaronis». Et les émigrés étaient alors gens du « peuple», des pauvres paysans qui avaient l’habitude de chanter. Ils chantaient dans leurs fêtes, civiles ou religieuses, personnelles ou collectives. Pour sauver ce patrimoine de la culture matérielle, à partir de l’Unité italienne (1861), beaucoup d’intellectuels s’efforcèrent de recueillir le maximum de témoignages de ces chansons, de peur qu’elles ne se perdent. L’émigration fut un phénomène important dans la vie du peuple italien, et elle va donc être chantée. La plus grande partie de ces chants sont anonymes. Écrits par quelqu’un bien sûr, il y a toujours un « auteur ». Mais son texte et sa musique devenaient le bien commun de toute une communauté, qui les reprenait, les transformait à son gré, selon l’évolution des situations, ou selon que des “cantastorie”, chanteurs ambulants, l’ayant apprise dans un village, les faisaient connaître dans un autre dont la réalité était différente ; et pour ceux qui partaient à l’étranger, ces chansons du village restaient une référence fondamentale, un lien avec leur pays natal, un élément de leur identité ; par là, ils conservaient aussi leur langue maternelle, leur dialecte qui restait le même, alors que dans leur village il évoluait souvent avec l’histoire. Oggi, gli italiani residenti in Francia ( circa 375.000) sono ben integrati ma non sempre fu così: ci fu il tempo dei «macaronis» E gli emigrati erano a quel tempo , gente del popolo, poveri contadini che avevano l’abitudine di cantare. Cantavano durante le loro feste civili o religiose, personali o collettive. Per salvare questo patrimonio di cultura materiale, a partire dall’Unità d’Italia (1861), molti intellettuali si sforzarono di raccogliere il massimo delle testimonianze di queste canzoni, per paura che andassero perdute. L’emigrazione fu un fenomeno importante nella vita del popolo italiano e dunque deve essere cantata. La maggioranza dei canti sono anonimi. Certo, furono scritti da qualcuno, un “autore” esiste sempre. Ma il suo testo e la sua musica divennero un bene condiviso da tutta una comunità, che li riprendeva e trasformava a modo suo, secondo l’evolversi delle situazioni o a seconda che i cantastorie , che l’avevano imparata in un villaggio, la facevano sentire in un altro con qualche modifica ; e per chi se ne andava all’estero queste canzoni di paese rimanevano un riferimento fondamentale, un legame col paese natale, un elemento della propria identità. Attraverso di esse, conservavano anche la loro lingua materna, il loro dialetto, che rimaneva immutato, mentre nei loro paesi spesso si modificava al passo con i tempi. De quoi parlaient ces chansons d’émigrants ? D’abord de leur pays d’origine, maintenant perdu et regretté, de sa beauté. Ensuite des difficultés de la séparation vécue avec leur famille, leur femme, leurs enfants, leur mère, leurs amis . Souvent, la difficulté du voyage était évoquée, à pied dans la neige pour passer en France clandestinement, ou en bateau pour l’Amérique, avec les risques de mourir dans un naufrage , dans des conditions qui ont quelques points communs avec les naufrages actuels en Méditerranée. Enfin les difficultés d’accueil, la visite médicale sélective à l’arrivée, la recherche d’un travail, etc. Di cosa parlano questi canti d’emigranti? Innanzitutto dei loro paesi d’origine, ormai persi e rimpianti, della loro bellezza. Poi delle difficoltà della separazione vissuta con famiglie , mogli, figli, madri, amici. Spesso erano evocate le difficoltà del viaggio, a piedi nella neve per passare in Francia clandestinamente, o in nave, diretti in America, con i rischi di morire in un naufragio, in condizioni che hanno molti punti in comune con quelli degli attuali naufragi nel Mediterraneo. Infine, le difficoltà d’accoglienza, le visite mediche selettive nei luoghi d’ arrivo, la ricerca di un lavoro, ecc. Il faut rappeler enfin que la musique est souvent traditionnelle, reprise d’un air connu sur lequel on chante des paroles nouvelles, une mélodie que l’on aimait et qui était facile à chanter ensemble, parfois même un air d’opéra devenu populaire. Bisogna ancora dire infine che la musica è sovente tradizionale, ripresa da un’aria conosciuta sulla quale vengono cantate nuove parole, una melodia amata e facile da cantare insieme, talvolta addirittura un’aria di Opera divenuta popolare. �1) Il mito della Francia nella canzone popolare Piemontese e italiana Prinsi Raimund Le Prince Raymond Prinsi Raimund, a s’völ maridé Dama gentila, se chièl völ spuśé L’é pa ’ncur ’n an, ca l’é maridé O che la guèra, ai tuca già ’ndé. Le prince Raymond, veut se marier, Une noble dame, il veut épouser ; Fait a sté cà, so fratelin Perché i guernèisa, ’l so bel fìulin Fait a sté cà, so fratelìn Perché i guernèisa, ’l so bel fìulin. Il laisse à la maison, son frère cadet Pour qu’il prenne soin, de son bel enfant ; Il laisse à la maison, son frère cadet Pour qu’il prenne soin, de son bel enfant. O se vi dico, dama gentil Vurèisi fémi, l’amur a mi O no no no, o prinsi ’d Liùn Mi i fas pa’s tort, a mio marì. Je vous dis, noble dame : Voulez-vous faire, l’amour avec moi ? Non, non, non, prince de Lyon : Je ne veux pas faire tort, à mon mari. Prinsi ’d Liùn, va da l’anduradur Per fesi fé, dui anelun Dui anelun, e due anelin Cumpagn ad cui, ’d la Mariunsin. Le prince de Lyon, va chez l’orfèvre Pour qu’il lui fasse, deux anneaux, Deux anneaux, et deux anneaux Pareilles à ceux, de Marion. Prinsi Raimund, l’à vist a venir O che nuveli, ’m purtevi a mi Bunhi per mi, e grami per vui La vostra dama, l’à fami l’amur. Le prince Raymond, l’a vu venir. Quelles nouvelles, m’apportez-vous ? Bonnes pour moi, mauvaises pour vous : Votre femme, a fait l’amour avec moi. La mia dama, l’é dama d’unur L’avrà pà favi, l’amur a vui, La mia dama, l’é dama d’unur L’avrà pà favi, l’amur a vui. Ma femme, est une dame honorable : Elle n’a assurément pas fait, l’amour avec vous. Ma femme, est une dame honorable : Elle n’a assurément pas fait, l’amour avec vous. O ma sel basta, nèn ad mi Guardé-i si, i vost dui anelin Dui anelin, e dui anelun Cumpagn ad cui, ’d la Mariunsun. Si ma parole, ne suffit pas, Regardez ici, vos deux anneaux : Deux anneaux, et deux anneaux Pareilles à ceux, de Marion. Prinsi Raimund, munta a caval Sensa la séla, ai mancava i stivai E tantu fort, cum lu faśìa ’ndé I peri d’la vila, i faśìa tremé. Le prince Raymond, monte à cheval Sans selle, sans bottes, Et si vite, il le faisait aller Que les pierres de la ville, il faisait trembler. La sua mama, ca l’era al balcùn L’à vist el prinsi, cl’auniva a Liùn O se vi dico, dama gentil Andéi ’ncuntr’, a vostro marì. Sa mère, qui était à la fenêtre A vu le prince, qui arrivait à Lyon. Je vous dis, noble dame, Allez à la rencontre, de votre mari. Un an n’est pas encore passé, depuis qu’il s’est marié Et à la guerre, il doit aller. �Ma cuś i avröni, da preśenté O preśentéi, ’l so fiulin bél Ma cuś i avröni, da preśenté O preśentéi, ’l so fiulin bél. A l’à piàlu, per man e per pé Giǘ dai scalé, a l’à falu vulé O pian pian pian, o sur cavaier Perché’m masévi, ’l me fiulin bél. O tas o tas, o dama gentil Che altretant, na faröni ad ti O tas o tas, o dama gentil Che altretant, na faröni ad ti. A l’à grupà, la dama gentil Tacà la cùa, del caval griśùn E tantu fort, cum lu faśìa ’ndé Le pere ’d la vila, i faśìa tremé. O ma da già, ca i ö da murì Piévi la ciav, del vost cufanin O ma da già, ca i ö da murì Piévi la ciav, del vost cufanin. A l’é ’ndürbìnd, cul bel cufanin Finha le gioie, i faśìu din din Sa l’é ’ndürbìnd, cul bel cufanin Finha le gioie, i faśìu din din. O se vi dico, dama gentil Pudevi ’ncura, rinvenir O no no no, o sur cavaièr Vui iéi masami, ’l me fiulin bél. Campémi giǘ, la mia spà E cula là, dal pügn andurà Quand a l’à avǘ, la sua spà O se ’ntel cör, a s’lelu piantà. Per üna lengua, chi ö scutà mi A l’é in tre, nui biśogna murì Per üna lengua, chi ö scutà mi E nui in tre, biśogna murì. Mais qu’est-ce que je peux, lui apporter ? Apportez-lui, son beau petit enfant. Mais qu’est-ce que je peux, lui apporter ? Apportez-lui, son beau petit enfant. Il l’a pris, par les mains et par les pieds, Au bas de l’escalier, il l’a fait voler. Doucement, doucement, monsieur le chevalier, Pourquoi tuez-vous, mon bel enfant ? Tais-toi, tais toi, noble dame : La même chose, je ferai avec toi. Tais-toi, tais toi, noble dame : La même chose, je ferai avec toi. Il a lié, la noble dame À la queue, du cheval gris Et si vite, il le faisait aller Que les pierres de la ville, il faisait trembler. Puisque, je dois mourir, Prenez la clef, de votre écrin ; Puisque, je dois mourir, Prenez la clef, de votre écrin. Quand il ouvrit, ce bel écrin Les bijoux, tintaient ; Quand il ouvrit, ce bel écrin Les bijoux, tintaient. Je vous dis, noble dame, Pouvez-vous encore, reprendre vos esprits ? Non, non, non, monsieur le chevalier, Car vous avez tué, mon bel enfant. Jetez moi, mon épée, Celle, qui a la poignée d’or. Quand il a eu, son épée, Dans son cœur, il l’a plongée. À cause d’une mauvaise langue, que j’ai écoutée Nous trois, devons mourir. À cause d’une mauvaise langue, que j’ai écoutée Nous trois, devons mourir. �Jolicoeur Dime 'n pò bel galan bel giuin du a sev incaminà ? "Caminà su 'nver la Franza duv a i è la mia speranza duv a i è me jolecoeur, duv a i è me jolecoeur !" Bel galant a l'è sta in tan Franza là va 'n piaza a spasighè a si scuntra 'na franzeisa ca parlava la piemonteisa: "Oh mossiè basè mua bien ! oh mossiè basè mua bien !" A l'ha pià per sue man bianche angrupè a la pieu, a l'ha mnà là sle culine duv a i è l'erb tutte fine. dui, tre vote sa l'ha basè dui, tre vote sa l'ha basè "E ades che l'avei basà me, bel galant mi spuserai ! Sa l'è l'omm che mi pensava, sa l'è l'omm desiderava di spusè me jolicoeur, di spusè me jolicoeur!" L’armée de France En passant par la Savoie en grande diligence Tout le monde accourut pour voir l’armée de France. En arrivant à Suse suivant le grand chemin Nous voilà sur la route pour aller à Tourin. A Tourin étant arrivés, Turin la noble ville, Le Roi nous accueillit d’une façon civile. Passant par la Vénérie, la route de Milan, La noble infanterie il nous faut passer devant. En passant par la Savoie en grande diligence Tout le monde accourut pour voir l’Armée de France. Parez vos équipages messieurs les Officiers Pour vous mettre en voyage avec les Piémontais. A Milan étant arrivés, Milan la noble ville, Le Roi nous accueillit d’une façon civile. Un général de France après lui va disant: Suivez le Roi de Sardaigne, vous ne risquez pas tant. Le roi a répondu d’une fière colère: Suis-je pas ‘n vaillant guerrier comme l’a été mon père? Au campagnes passées pour trois fois dans Milan N’ai-je pas fait de merveilles contre les Allemands? L’armata di Francia Quando siam passati dalla Savoia con gran sollecitudine tutti sono accorsi per vedere l’Armata di Francia. Arrivati a Susa seguendo la via principale eccoci sulla via per andare a Torino. Arrivati a Torino, Torino la nobile città, il Re ci accolse in modo civile. Passando da Venaria, strada verso Milano, ci toccò passare davanti alla nobile fanteria. Quando siam passati dalla Savoia con gran sollecitudine tutti sono accorsi per vedere l’Armata di Francia. Preparate i vostri equipaggi signori Ufficiali per mettervi in viaggio con i Piemontesi. Arrivati a Milano, Milano la nobile città, il Re ci accolse in modo civile. Ma dietro a lui, un generale francese disse: seguite il Re di Sardegna, così non rischierete tanto. Il re rispose con una fiera collera: Non son forse io un valente guerriero come fu mio padre? Durante le passate campagne per tre volte in Milano non ho forse fatto meraviglie contro gli Austriaci? �2) Mannaggia a li francesi e a chi je crede: Liberté Liberté, égalité, fraternité Bojaccia tutt’e tre Mannaggia li francesi e chi je crede! vonno venì qua Roma pe’ le strade a facce rinunzià la Santa fed mannaggia li francesi e chi je crede! Io vojo stà a vedé chi sarà er primo de casa nun me parto e nun me movo ‘na botta de fuso e la fenimo io vojo stà a vedé chi sarà er primo. E doppo er primo ce vienghi er seconno e durino a venì pe’ tutto un anno qua nun se trema si viè tutto er monno e doppo er primo ce vienghi er secondo. Me so fatto un cortello genovese che ce sbuccio le porte pe’ le case figurete la panza d’un francese me so fatto un cortello genovese. Mannaggia li francesi e chi je crede! vonno venì qua Roma pe’ le strade a facce rinunzià la Santa fede mannaggia li francesi e chi je crede! Su romani Su romani tutti quanti co’ li soni e co’ li canti su gridiamo allegramente viva Francia e la sua gente. Libertade alfin ci rese la repubblica francese e l’ha scritta sua germana la repubblica romana. Cantiam tutti con ardire viver liberi o morire vogliam sempre far la guerra ai tiranni della terra. Siamo tutti una famiglia è l’amor che ce consiglia nei contenti e nelli mali noi saremo tutti uguali. Pe’ diritto l’uomo c’ha uguaglianza e libbertà e dell’omo er dovere de fa’ bene pe’ mestiere. Francia e Roma han stretto il nodo d’amicizia e io ne godo sappia l’uno e l’altro polo Roma e Francia è un nome solo. Liberté, égalité, fraternité Bojaccia tutt’e tre. Partire partirò Partire partirò, partir bisogna dove comanderà nostro sovrano; chi prenderà la strada di Bologna e chi andrà a Parigi e chi a Milano Se tal partenza, o cara, ti sembra amara, non lacrimare; vado alla guerra e spero di tornare Quando saremo giunti all'Abetone riposeremo la nostra bandiera e quando si udirà forte il cannone addio, Gigina, bona sera! Ah, che partenza amara, Gigina cara, mi convien fare! sono coscritto e mi conviene marciare Di Francia e di Germania sono venuti a prenderci per forza militare, però allorqaundo ci sarem battuti tutti, mia cara, speran di tornare Ah, che partenza amara, Gigina cara, Gigina bella! di me non udrai forse più novella. Partire partirò Canto attribuito al cantastorie toscano Anton Francesco Mechi, che l'avrebbe composto facendo riferimento ad un modulo musicale più antico, nel 1799, in occasione della leva obbligatoria imposta da Napoleone. Il canto, che ebbe larga diffusione, fu cantato in diverse epoche, con testi adattati agli eventi. �El pover Luisin Un dì per sta cuntrada pasava un bel fiö e un masulin del ros la trà in sul mè pugiö. E per tre mes de fila, e squasi tüti i dì, el pasegiava semper dumà per vedem mi. Vegnü el cinquantanöv, che guera desperada! E mi per sta cuntrada Lu pü vedü a pasà. Un dì piuveva, ver sira S’ciupavi del magun, quand m’è rivà ‘na letera cul bord de cundiziun. Scriveva la surela Del pover Luisin Che l’era mort in guera De fianc al Castelin. Hin già pasà tri an, le mort, el vedi pü, epür stu pover cör le chi ancamò per lü. Dimmi bel giovane Dimmi bel giovane onesto e biondo dimmi la patria tua qual è tua qual è Adoro il popolo la mia patria è il mondo il pensier libero è la mia fe' è la mia fe' Rit: La casa è di chi l'abita è un vile chi lo ignora il tempo è dei filosofi il tempo è dei filosofi La casa è di chi l'abita è un vile chi lo ignora il tempo è dei filosofi la terrà è di chi la lavora. Addio mia bella casetta addio madre amatissima e genitor e genitor Io pugno intrepido per la comune come Leonida saprò morir saprò morir Rit: La casa è di chi l'abita... El pover Luisin ( La seconda guerra di indipendenza italiana fu combattuta dalla Francia e dal Regno di Sardegna contro l'Austria dal 27 aprile 1859 al 12 luglio 1859). Nata dopo la guerra del 1859, questa canzone milanese, divenuta popolarissima, è probabilmente di discendenza colta. E’ tra le più belle canzoni risorgimentali di quel filone che si ispira alla guerra vista dalla parte di chi rimane ad aspettare, spesso inutilmente, il ritorno della persona cara. Il termine "condiziòn' veniva usato dai milanesi, oltre che nell'accezione normale, per indicare il lutto. Il “bord de condizìòn” è quindi il bordo listato a lutto. Dimmi bel giovane Questa è una poesia dell’internazionalista pisano Francesco Bertelli, stampata nel 1873 presso la tipografia Citi, dal titolo “Dimmi buon giovine. Esame d’ammissione del volontario alla Comune di Parigi”. Dunque il testo è stato scritto in ricordo della Comune di Parigi del 1871 e solo successivamente è stato stampato. Il testo della poesia è molto più lungo e articolato (ventidue strofe) rispetto a quello tramandato (di sole quattro strofe), con il ritornello. �3) La ballata di Sante Caserio: canzoni e storie dell'anarchico che emigrò per pugnalare il Presidente Sadi Carnot. Caserio passeggiava per la Francia Sante Caserio Caserio passeggiava per la Francia incontrò la carrozza del Presidente monta sulla carrozza col mazzolino rosso «È questo il pugnale che ti darà la morte". Il presidente interrogò Caserio: «E dimmi Caserio chi sono i tuoi compagni». «I miei compagni sono dell'anarchia ed io faccio il fornaio e non la spia». Il presidente interrogava Caserio: «E dimmi Caserio chi credi d'esser davanti». Caserio gli risponde con poca soggezione: «Io so che sono davanti a un palandrone». Quando Caserio vide la ghigliottina con una mano lui si levò il cappello saluta i compagni suoi e andò al macello.* La madre di Caserio forte piangeva vedendo il suo figlio alla tortura. «Se sei una vera anarchica non devi aver paura se anche il figlio tuo è alla tortura». «Boia dammi da bere che tengo sete e dammi della marsala del vermut buono e dammi del vino rosso quello che io langue e quando mi taglierai la testa boia darò più sangue». Quando il boia viene da Torino e chiede dove è andato l'assassino Caserio gli risponde con voce lesta «Mi salterà via la testa ma il pensiero resta». Su fratelli pugnamo da forti contro i vili tiranni borghesi ma come fece Caserio e compagni che la morte l'andiede a incontrà. Non vogliamo più servi e padroni l'eguaglianza sociale vogliamo ma quelle terre che noi lavoriamo a noi tutti le spese ci fa. La mia testa schiacciatela pure disse Caserio agli inquisisi suoi ma l'anarchia è più forte de' tuoi presto presto schiacciarvi dovrà. Lavoratori a voi diretto è il canto di questa mia canzon che sa di pianto e che ricorda un baldo giovin forte che per amor di voi sfidò la morte. A te Caserio ardea nella pupilla delle vendette umane la scintilla ed alla plebe che lavora e geme donasti ogni tuo affetto ogni tua speme. Il testo è di Pietro Gori, la musica è attribuita a A. Capponi, com'è riportato su un foglio volante non firmato raccolto da Roberto Leydi. E' stato scritto in occasione della morte di Sante Caserio, ghigliottinato nel 1894 a Lione per aver pugnalato Sadi Carnot, Presidente della Repubblica francese. Eri nello splendore della vita e non vedesti che lotta infinita la notte dei dolori e della fame che incombe sull'immenso uman carname. E ti levasti in atto di dolore d'ignoti strazi altier vendicatore e ti avventasti tu sì buono e mite a scuoter l'alme schiave ed avvilite. Tremarono i potenti all'atto fiero e nuove insidie tesero al pensiero ma il popolo a cui l'anima donasti non ti comprese, eppur tu non piegasti. E i tuoi vent'anni una feral mattina gettasti al vento dalla ghigliottina e al mondo vil la tua grand'alma pia alto gridando: Viva l'anarchia! Ma il dì s'appressa o bel ghigliottinato che il tuo nome verrà purificato quando sacre saran le vite umane e diritto d'ognun la scienza e il pane. Dormi, Caserio, entro la fredda terra donde ruggire udrai la final guerra la gran battaglia contro gli oppressori la pugna tra sfruttati e sfruttatori. Entra la corte esamina il Caserio e gli domanda se si era pentito. «Cinque minuti m'avessero dato un altro presidente avrei ammazzato». «Lo conoscete voi questo pugnale?» «Sì, lo conosco, ci ha il manico arrotondo: nel cuore di Carnot l'ho penetrato a fondo». «Li conoscete voi i vostri compagni?» «Sì, li conosco,io son dell'anarchia: Caserio fa i' fornaio e non la spia». �4) I problemi dell’emigrazione attraverso le canzoni trascritte e conservate nei “Cahiers des Chansons” delle Valli Valdesi del Piemonte. L’amitié d’une hirondelle L’amicizia di una rondine Au fond de cette sombre tour où je languis sans espérance je pense à mes premiers amours et je regrette mon enfance. De mes amis qui aimait mon cœur aucun ne m'est resté fidèle. Je n'ai gardé dans mon malheur que l'amitié d' une hirondelle. In fondo a questa scura torre ove languisco senza speranza , penso ai miei primi amori e rimpiango la mia infanzia. Nessuno degli amici che amavo mi è rimasto fedele. Nella mia disgrazia mi è rimasta solo l'amicizia di una rondine. Des hivers quand le vent gémit au sein de cette voute affreuse dans mon cœur se faisant un nid elle s'endort insoucieuse. Chaque jour je sens la chaleur des plumes qui couvrent son aile. Je n'ai gardé dans mon malheur que l'amitié d'une hirondelle. D'inverno, quando il vento geme sotto questa orribile volta, lei si fa un nido nel mio cuore e s'addormenta tranquilla. Tutti i giorni io sento il calore delle piume che coprono le sue ali. Nella mia disgrazia mi è rimasta solo l'amicizia di una rondine. Lorsque brille le printemps fleuri elle s'envole de ma demeure, mais fidèle à sa vieille amie elle revient lorsque je pleure. Elle revient comme une sœur m'apportant une fleur nouvelle. Je n'ai gardé dans mon malheur que l'amitié d'une hirondelle. Quando brilla la primavera fiorita lei vola via dalla mia dimora, ma fedele alla sua vecchia amica, ritorna quando piango. Ritorna come una sorella, portandomi un nuovo fiore. Nella mia disgrazia mi è rimasta solo l'amicizia di una rondine. Mais de trois jours que je l'attend triste et pensive à ma fenêtre sous le plomb d'un chasseur méchant elle aura succombé peut-être. Si je ne dois plus la revoir dans ma prison qui la rappelle au ciel j'irais remplie d'espoir retrouver ma chère hirondelle. Ma son tre giorni che l'aspetto, triste e pensierosa alla finestra : forse potrebbe essere stata uccisa dal piombo d'un cacciatore crudele. Se non dovessi più' rivederla in questa prigione che la richiama, andrò in cielo piena di speranza di ritrovare la mia rondine. �Adieu bergères Addio Pastorelle Bergers Adieu charmantes bergères Nous quittons ces beaux climats Nous allons porter nos pas Vers des terres étrangères Là jusqu'à notre retour Point de plaisir, point d'amour Pastori Addio graziose pastorelle dobbiamo lasciare questi bei climi e volgere il nostro cammino verso terre straniere quindi fino al nostro ritorno Nessun piacere, nessun amore. Bergères Adieu nos amis, nos frères Adieu fidèles amants Rapportez des cœurs contents À celles qui vous sont chères Pour nous jusqu'à ce retour Point de plaisir, point d'amour Pastorelle Addio cari amici, fratelli Addio fedeli amanti Riportate i vostri cuori contenti A quelle che vi son care Per noi fino al vostro ritorno Nessun piacere nessun amore Bergers Sur ces montagnes lointaines Vos troupeaux s'embelliront Mais vos bergers souffriront Et pour soulager leur peine Ils n'auront dans ce retour Point de plaisir, point d'amour Pastori Su queste lontane montagne Le vostre greggi miglioreranno Ma i vostri pastori soffriranno E per consolare le loro pene Non avranno fino al loro ritorno Nessun piacere, nessun amore Bergères Le voyageur solitaire Qui verra notre pays S'arrêtra tout surpris En disant à les bergères Et quoi dans ce beau séjour Point de plaisir, point d'amour Pastorelle Il viaggiatore solitario Che vedrà il nostro paese Si fermerà sorpreso Chiedendo alle pastorelle Perché in questo bel luogo Non ci sia posto per il piacere nè per l’amore Bergères Si quelque amant de la ville Venait come séducteur Pour surprendre notre cœur Nous diront c'est inutile Pour nous jusqu'à ce retour Point de plaisir, point d'amour Pastorelle Se qualche amante della città Venisse come seduttore Per sorprendere il nostro cuore Gli diremo che è inutile Per noi fino al vostro ritorno Nessun piacere, nessun amore �Les voleurs I ladri Nous sommes vingt-cinq ou trente Tous des voleurs ensemble Et moi le gouverneur Le maître des voleurs Siamo venticinque o trenta Una banda di ladri E io che li governo Sono il maestro dei ladri. La plus grande volerie, que j'ai fait pendant ma vie Au château désolé Je m'en suis allé voler Il più grande furto Che ho fatto in vita mia In un castello desolato Mi son fatto prendere. Je suis entré dans une chambre Mon dieu qu'elle était grande J'ai vu là cent écus J'y ai mis la main dessus Son entrato in una stanza Mio Dio quant’era grande Là ho visto cento scudi e ci ho messo le mani sopra Je suis entré dedans un autre Oh mon dieu que des robes Des robes et des manteaux La charge de dix chevaux Poi sono entrato in un’altra Mio Dio quanti vestiti Vestiti e mantelli Da caricare dieci cavalli Je suis passé en France, Ma marchandise à vendre À vendre et à débiter À l'heure du marché Sono passato in Francia Con la mia mercanzia da vendere A vendere e a declamare Sulla piazza del mercato Les messieurs de Grenoble Avec leurs longues robes M'ont pris et m'ont mené Pour me faire juger I signori di Grenoble Coi loro lunghi vestiti Mi hanno preso e condotto A farmi giudicare Il m'ont jugé à pendre Oh mon Dieu quelle sentence D'être pendu ou brulé À l'heure du marché Mi hanno condannato all’impiccagione Mio Dio che sentenza Essere appeso o bruciato Sulla piazza del mercato Quand j'étais sur la potence J'ai regardé la France J' ai vu mes compagnons À l'ombre d'un buisson Quando son stato sulla forca Ho guardato la Francia e ho visto i miei compagni all’ombra dei cespugli �5) Les Ritals: l’emigrazione italiana nei paesi francofoni Le Clown (Giani Esposito) S’accompagnant d’un doigt ou quelques doigts le clown se meurt sur un petit violon et pour quelques spectateurs Ma chè n’ha fatto de male sta povera creatura ma che c’avete da ridere et portaije iettatura! D’une petite voix comme il n’en avait jamais eue il parle de l’amour de la joie, sans être cru Se voi non comprendete si vous ne comprenez pas Se voi non comprendete si vous ne comprenez pas almeno non ridete au moins ne riez pas ! almeno non ridete au moins ne riez pas ! Ouvrez donc les lumières puisque le clown est mort et vous applaudissez, admirez son effort. Il Clown Accompagnandosi con un dito o poche dita il clown muore su un piccolo violino e per qualche spettatore Mais qu’est-ce qu’il vous a fait de mal cette pauvre créature de quoi riez-vous et lui portez malheur! Con una flebile voce come non aveva mai avuto parla dell’amore e della gioia senza essere creduto aprite allora le finestre si vous ne comprenez pas Se voi non comprendete si vous ne comprenez pas almeno non ridete au moins ne riez pas ! almeno non ridete au moins ne riez pas ! Accendete allora le luci poiché il clown è morto e voi, applaudite, ammirate il suo sforzo. Giani Esposito (1957) Il padre di origini napoletane e la madre francese abitano a Parigi e Giani avrebbe dovuto essere francese di nascita. Invece la madre , che vuol scegliere la nazionalità di suo figlio, lo farà nascere, il 23 agosto 1930, in Belgio. A nove anni Giani parte per l’Italia e vi resterà fino ai 19. E’ un periodo in cui già inizia a comporre poesie. Nel ’49 torna a Parigi e intraprende una carriera di attore, ma verrà ricordato come l’eterno secondo ruolo del cinema francese. ( come nel film French Cancan). Quando debutta come cantante, si esibisce in locali come La Rose Rouge e l’Ecluse e diventa famoso, nel ’57 grazie a Le clown. Sposa poi Pascale Petit da cui avrà una figlia ma i due si lasciano quando agli inizi del ’70 Giani incontra la greca Ersie Pittas che studia danza a Parigi. I due, insieme, si esibiranno in uno spettacolo di loro realizzazione , che porteranno in tournée per due anni. Man, il 1 gennaio ’74, colpito da epatite virale, Giani morirà prematuramente , à Neuilly-sur-Seine , a soli 43 anni . Miniera Cara moglie, di nuovo ti scrivo che mi trovo al confin della Francia anche quest'anno c'è poca speranza di poterti mandar del denar. La cucina l'è molto assai cara e di paga si piglia assai poco e i Bresciani se ne vanno al galoppo questa vita la posson più far. Cara moglie, di nuovo ti scrivo di non darla né a preti né a frati e dalla pure ai più disperati che nel mondo la pace non han. Miniera Si tratta di un canto di lavoratori bresciani emigrati in Francia nella prima metà del secolo scorso. Si esegue sull'aria di "Addio padre e madre addio", canto della prima guerra mondiale molto diffuso nel nord Italia. Mine Ma chère femme, je t’écris de nouveau Car je me trouve à la frontière avec la France, Cette année encore il y a peu d’espoir Que je puisse t’envoyer de l’argent. La cuisine est très chère Et pour la paye on prend très peu Et les gens de Brescia s’en vont au galop ne peuvent plus mener cette vie. Chère femme, je t’écris de nouveau De ne te donner ni à des prêtres ni à des frères, Donne-toi aux plus désespérés qui dans le monde n’ont pas de pai. �Giovanna Giovanna Elle était venue du Piémont Au milieu des années cinquante En c' temps-là c'est dans d' vieux wagons En foules impatientes Qu' les femmes de peine les maçons Laissant derrière eux l'Italie Leurs campaniles et leurs maisons S'en venaient jusqu'ici Parole t'aurais cru voir une reine Son prénom c'était Giovanna Les reins cambrés vingt ans à peine T' imagines nos gars! S'est r'trouvée serveuse au café A verser le vin l'anisette Les joueurs de cartes les assoiffés L'ont appelée Jeannette Giovanina Giovanna Une vie c'est bien court Giovanina Giovanna Pour se parler d'amour Parmi tous ceux qui la guettaient Du coin d' l'œil elle a pas choisi Un beau parleur un bien coiffé Non, mais le plus gentil Parc' qu'il savait tenir sa main Parc' qu'il savait la rassurer Les soirs où elle se sentait bien loin De tous ceux qui l'aimaient Tant d'soleil on n'ose pas y croire C'est pourtant bien c' qui est arrivé A la Jeannette et au Gaspard Quand ils se sont mariés Bientôt sont venus des petits Leur a appris le nom des fleurs Et ces chansons de son pays Qui parlaient de bonheur Era venuta dal Piemonte A metà degli anni cinquanta A quel tempo era in vecchi vagoni, Come folla impaziente, Che le donne di fatica e i muratori, Lasciandosi alle spalle l’Italia I loro campanili e le loro case, Se ne venivano fin qui. Te lo giuro, l’avresti creduta una regina Il suo nome era Giovanna. La schiena arcuata, vent’anni a malapena Immagina i nostri ragazzi! Si è ritrovata cameriera in un caffé A versare vino e Anisette I giocatori di carte, gli assetati L’ hanno chiamata Jeannette Giovanina, Giovanna La vita è ben corta Giovanina, Giovanna Per parlarsi d’amore Tra tutti quelli che la spiavano Con la coda dell’occhio Lei non ha scelto Uno bravo a parlare, uno bel pettinato, No, ma il più gentile. Perché sapeva tenerle la mano Perché sapeva rassicurarla Le sere in cui lei si sentiva lontana Da tutti quelli che l’amavano. Così tanto sole non si può osare sperare Ma è proprio quello che è successo A Jannette e a Gaspard Quando si sono sposati. Presto sono arrivati dei bambini, Ha insegnato loro i nomi dei fiori E le canzoni del suo paese Che parlavano di felicità. Giovanina Giovanna Une vie c'est bien court Giovanina Giovanna Pour un si bel amour Il avait qu'est-ce qu'on veut de mieux Un bon travail et d' la vaillance L' soir ils se prom'naient tous les deux Par les ch'mins en silence Chez eux quand t'avais du brouillard C'était jamais porte fermée Y avait toujours un verre à boire Un coin pour te chauffer C' qu'elle en a vu passer des gens Des plus petits des solitaires Tous les chagrins sont importants Quand t' as l' cœur grand ouvert Elle vient d' s'en aller c'est bien con Un matin d' printemps, souriante Elle était venue du Piémont Dans les années cinquante Giovanina Giovanna Une vie c'est bien court Giovanina Giovanna Quand on a tant d'amour Giovanina Giovanna Giovanina Giovanna La vita è ben corta Giovanina Giovanna Per un amore così bello Lui aveva quello che si vuol di più Un buon lavoro e ardimento, La sera andavano a spasso insieme Per le strade in silenzio. A casa loro quando per te c’era la nebbia La porta era sempre aperta: C’era sempre un bicchiere di vino Un angolo per riscaldarti. Quanti ne ha visti passare Dei piccoli , dei solitari tutte le loro preoccupazioni sono importanti Quando hai un cuore grande. Ora lei se ne è andata ed è ben triste in un mattino di primavera, sorridendo. Era venuta dal Piemonte Negli anni cinquanta Giovanina Giovanna la vita è ben corta Giovanina Giovanna Quando si ha così tanto amore Giovanina Giovanna �6) Sacco e Vanzetti il piemontese e il pugliese vittime dell’odio di classe in America Trenta giorni di nave a vapore Trenta giorni di nave a vapore Trente jours de navire à vapeur Trenta giorni di nave a vapore Benediciamo a Cristoforo Colombo Che ha scoperto una parte del mondo Che ha scoperto una parte del mondo E gli italiani ci vanno a lavorà Merica, Merica, Merica In America siamo arrivà Quando in America siamo arrivati Abbiam trovato ne paglia e ne fieno Abbiam dormito sul duro terreno Come le bestie andare a riposà Merica… Tutti mi dicono l’America è bella È circondata dai monti e dai piani E con l’industria dei nostri italiani Han costruito paesi e città Merica… Trente jours de navire à vapeur pour que nous soyons arrivés en Amérique Ballata di Sacco e Vanzetti Ballade de Sacco et Vanzetti (Ballata del Cantastorie ,1927) (Ballade du chanteur ambulant, 1927) Il 23 agosto, a Boston, in America Sacco e Vanzetti sopra la sedia elettrica e con un colpo di elettricità all'altro mondo li voller mandar. Le 23 août à Boston en Amérique Sacco et Vanzetti vont sur la chaise électrique et d’un coup d’électricité on a voulu les envoyer dans l’autre monde. Circa le undici e mezzo, giudici e la gran Corte entrano poi tutti quanti nella cella della morte: " Sacco e Vanzetti, state a sentir, dite se avete qualcosa da dir ". Vers 11heures et demie, les juges et la Grande Cour étaient tous ensemble dans la cellule de la mort : « Sacco et Vanzetti, écoutez bien Dites si vous avez quelque chose à dire ». Sacco e Vanzetti, tranquilli e sereni: " Noi siamo innocenti, aprite le galere ". E lor risposero: “Non c'è pietà, voi alla morte dovete andar”. Sacco e Vanzetti tranquilles et sereins : « Nous sommes innocents, ouvrez les galères » Et eux, ils leur répondirent : « Pas de pitié, A’ la mort, vous devez vous en aller ». Entra poi nella cella il bravo confessore, domanda a tutti e due la santa religione; Sacco e Vanzetti con grande espression: " Noi moriremo senza religion". Ils font entrer ensuite le brave confesseur qui propose à tous les deux la sainte religion Sacco et Vanzetti avec une grande expression « Nous mourrons sans religion ». E tutto il mondo intero reclama la loro innocenza, ma il presidente Fuller non ebbe più clemenza " Siano essi di qualunque nazion, noi li uccidiamo con grande ragion". Et le monde entier réclame leur innocence mais le président Fuller n’eut plus de clémence « De quelque nation qu’ils soient nous avons grande raison de les tuer ». Addio moglie e figlio, e te sorella cara e noi per tutti e due è pronta già la bara, Addio amici, in cuor la fé, viva l'Italia e abbasso il re. Adieu femme et fils, et toi chère sœur pour nous pour tous les deux le cercueil est déjà prêt adieu amis, la foi au cœur, Vive l’Italie et à bas le roi. Fa parte di una serie di Stornelli popolari sull'emigrazione, raccolti nel Casentino da Caterina Bueno nel 1965 e noti anche col nome "Stornelli della leggera". Quand en Amérique nous sommes arrivés nous n’avons trouvé ni paille ni foin nous avons dormi sur la terre nous nous sommes reposés comme des betes. Amérique joyeuse et belle tout le monde l’appelle notre sœur l’Amérique est longue et belle elle est entourée de monts et de plaines mais avec l’habileté de nos italiens nous avons fondé des villages et des villes. �Riferimenti bibliografici: -G.A.Stella, L’Orda, quando gli Albanesi eravamo noi, Rizzoli, 2002 - I canti dei migranti, in Siamo tutti emigranti, Rizzoli - Gaston Defferre, Le temps des italiens, in Archives départementales des Bouches-du-Rhône en ligne - Les Italiens en France, in Médiatèque en ligne du Muséè de l’Historie de l’Immigration, Palais de la Porte Dorée, Paris. - C. Bromberger, Migration de chansons, chansons de migration, "La Beidana", Torre Pellice, 1987 - Dictionnaire Larousse de la langue française en ligne, 2017 - Le Monde , Archives en ligne, 2018 ASSOCIAZIONE MUSICAINSIEME Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca Via Roma 41 Luserna San Giovanni -10062 -To Tel. 0121 902734 – Fax 0121 396699 Cell. 3357827403 – www.assmusicainsieme.it � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - A cheval des alpes - Programma di sala Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Programmi di sala dei concerti "A cheval des alpes" volto all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Hyperlink A link, or reference, to another resource on the Internet. URL <iframe width="500" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/8YcxOevJ1FU" title="La Banda del RIUSO - Cortometraggio di promozione ecologico ambientale" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Banda del Riuso - Video Creator An entity primarily responsible for making the resource Il Riuso Diamo Una Seconda Vita Alle Cose Description An account of the resource Cortometraggio di promozione ecologico ambientale Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Subject The topic of the resource Ecologia Language A language of the resource Italiano Francese cortometraggi https://archivio.reclaim.hosting/files/original/2afbff167cc590c664e098a4b5426b71.pdf 25e6d4aced10e56d581ae803cf3a3753 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Impariamo ad osservare - Percorsi didattici Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Pro Loco di Villar Pellice Description An account of the resource Percorsi didattici e tematici relativi al progetto per la scoperta della biodiversità dell'Alta Val Pellice Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 Subject The topic of the resource Biodiversità Language A language of the resource Italiano Francese sentieri ed itinerari https://archivio.reclaim.hosting/files/original/a4ac373bd2af461d6e6ea9b71744b7a0.pdf 5d59136115c270065faedba2d44098fc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Impariamo ad osservare - Volume Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Pro Loco di Villar Pellice Description An account of the resource Volume realizzato per il progetto sulla scoperta della biodiversità dell'Alta Val Pellice Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018 Subject The topic of the resource Biodiversità Language A language of the resource Italiano Francese Tedesco Inglese sentieri ed itinerari Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Hyperlink A link, or reference, to another resource on the Internet. Episode The episode number. Specify a non-zero integer (1, 2, 3, etc.) representing your episode number. Use this tag to specify the recommended order for episodes within a season. By default, episodes will appear in descending order from newest to oldest. https://rbe.it/trasmissioni/gianavello-bandito-valdese/ URL <a href="https://rbe.it/trasmissioni/gianavello-bandito-valdese/" target="_blank" rel="noopener">Vai al sito</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Janavel, bandit vaudois - Radiodramma Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale Francesco Lo Bue Teatro Variabile 5 Description An account of the resource Link al sito contente il radiodramma "Janavel, bandit vaudois" Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2017 Subject The topic of the resource Banditismo Language A language of the resource Italiano Francese trasmissioni radiofoniche